مآخذ

۱۶ اپریل ۱۹۲۷ء کو بھیرہ، پنجاب میں پیدا ہوئے۔

وہ ۴ مارچ ۲۰۱۷ء کی شام لانگن، ہیسن میں، اپنی زندگی کے نوّےویں سال میں وفات پا گئے۔ ان کا آخری گھر اوبرٹس ہاؤزن میں تھا، اُسی ملک میں جہاں ۱۹۶۴ء میں وہ ایک نوجوان مبلغ کے طور پر بھیجے گئے تھے اور جہاں بعد میں انہوں نے بطور امیر خدمت کی۔ ان کی اہلیہ اُن سے پہلے وفات پا چکی تھیں۔ تیرہ دن بعد مسجد بیت الفتوح لندن میں حضرت خلیفۃ المسیح الخامس ایدہ اللہ تعالیٰ بنصرہ العزیز نے ان کی نمازِ جنازہ غائب پڑھائی۔

ان کی اہلیہ عائشہ صدیقہ تھیں۔

۱۹۵۶ء میں دمشق روانگی کے ذکر میں لکھتے ہیں کہ سب سے بڑھ کر صبر و رضا اور استقامت کا نمونہ اس خاتون نے دکھایا جو ان کے ساتھ سب سے زیادہ جسمانی اور روحانی تعلق رکھتی تھیں۔ حاشیہ میں صرف یہ نام درج ہے: عائشہ صدیقہ۔

عائشہ صدیقہ صاحبہ پاکستان کے زمانے سے ایک مزمن تکلیف میں مبتلا تھیں، جس کے باعث انہیں کئی بار فیصل آباد کے ہسپتال میں داخل ہونا پڑا۔ یہ تکلیف نائیجیریا کے دوسرے دور اور جرمنی آنے کے بعد بھی جاری رہی۔

عائشہ صدیقہ صاحبہ کی وفات ۲۰۱۰ء میں ہوئی۔ وہ اوبرٹس ہاؤزن میں ان کے ساتھ مقیم تھیں۔

نائیجیریا پہنچنے کے چند ہفتے بعد ان کی دائیں آنکھ میں شدید درد ہوا۔ ایبادان کے یونیورسٹی ہسپتال میں کالا موتیا تشخیص ہوا اور بالآخر اس آنکھ کی بینائی جاتی رہی۔

فروری ۱۹۵۶ء میں روانگی کے وقت بیٹی حفصہ چار برس کی تھیں، اور روانگی کے تقریباً ایک ماہ بعد دوسرا بچہ پیدا ہوا۔ نائیجیریا میں حفصہ سولہ اور بیٹے زکریا اسماعیل بارہ برس کے تھے۔

انہوں نے ۱۹۵۰ء میں بی ایس سی کا امتحان پاس کیا، جس کے بعد تعلیم الاسلام کالج سے عملی تعلق ختم ہوا۔

جامعہ میں ان کی جماعت چھ طلبہ پر مشتمل تھی۔ ان میں سے تین صدر انجمن اور تین، بشمول موصوف، تحریک جدید کے لیے مخصوص ہوئے۔

ان کی الوداعی تقریب دریائے چناب کے ریتلے کنارے پر چار گھنٹے کا پکنک تھا، جو ناظم جامعہ مولانا ابو العطاء جالندھری کی خواہش پر منعقد ہوا اور جس میں حضرت مصلح موعود رضی اللہ عنہ شریک ہوئے۔

اس موقع پر حضرت مصلح موعود رضی اللہ عنہ نے عربی سیکھنے کے لیے چار نصیحتیں فرمائیں: عربوں کی صحبت اختیار کرو؛ بھاری ادبی کتب کے بجائے ہلکی کہانیاں پڑھو؛ ہر کتاب کئی بار پڑھو؛ اور عربی میں سوچنے کی مشق کرو۔

وہ فروری ۱۹۵۶ء میں چناب ایکسپریس سے ربوہ سے کراچی روانہ ہوئے، پھر کراچی سے بصرہ نو دن کے بحری سفر پر، وہاں سے بغداد ریل کے ذریعے، اور بغداد سے دمشق بس کے ذریعے پہنچے۔

دمشق میں وہ زاویہ الحسنی کے کتب خانے کے ہال میں مقیم رہے۔ انہوں نے کسی ادارے میں تعلیم حاصل نہیں کی بلکہ زاویہ کی کتب، دمشق کی شہری لائبریری، امریکن لائبریری اور عربی اخبارات سے خود مطالعہ کیا۔

وہ شامی اقامتی ویزے کے بغیر پہنچے تھے۔ بالآخر معاملہ پاکستانی سفارت خانے میں نصف دن کی ملازمت سے حل ہوا، جس کی حضرت مصلح موعود رضی اللہ عنہ سے تحریری اجازت لی گئی۔

زاویہ کے کتب خانے میں ایک رات سوتے ہوئے ان کی زبان پر بڑی قوت اور وضاحت سے یہ الفاظ جاری ہوئے: "کتابیں پڑھو اور باقی معاملات مجھ پر چھوڑ دو۔" وہ اسے اپنا پہلا الہامی تجربہ قرار دیتے ہیں۔

دفتر تبشیر نے پیشگی بتایا تھا کہ غانا پہنچنے سے پہلے چھ ماہ دمشق میں قیام ہوگا تاکہ عربی میں مہارت پیدا ہو۔ عملاً نو ماہ ٹھہرے: فروری ۱۹۵۶ء میں ربوہ سے روانہ ہوئے اور نومبر ۱۹۵۶ء میں اکرا پہنچے۔ مقررہ چھ ماہ ختم ہو رہے تھے کہ جنگ سویز چھڑ گئی، پروازیں معطل ہوئیں اور روانگی مؤخر ہوئی۔ نومبر ۱۹۵۶ء میں روانہ ہوئے۔

وہ کار کے ذریعے بیروت اور وہاں سے بن غازی کے راستے اکرا پہنچے، نومبر ۱۹۵۶ء کے ایک دن۔ چونکہ اطلاع نہیں بھیجی تھی، ہوائی اڈے پر کوئی لینے نہ آیا۔

ان کی آمد کے وقت گھانا مشن پہلے سے قائم تھا۔ اس کا مرکز سالٹ پونڈ میں مولانا نذیر احمد مبشر کے تحت تھا۔ اکرا میں مشن ہاؤس، قائم شدہ جماعتیں اور تقریباً ایک درجن مقامی مبلغین موجود تھے۔

سویدرو کی عربی سکول میں سات سے چودہ برس کے لڑکوں اور لڑکیوں کی ایک ہی جماعت تھی، پچیس تا تیس طلبہ، نہ نصاب، نہ مدت، نہ کتب۔ انہوں نے انگریزی، مقامی زبان فانتی اور حساب شامل کیا۔ پہلے سال تعداد چالیس پچاس ہو گئی۔

وہ لکھتے ہیں کہ یہ سکول ایک بااثر بزرگ الحاجی جی۔ای۔آدم نے اپنے داماد کے لیے روزگار پیدا کرنے کو ایجاد کیا تھا۔ رخصت کے وقت "نہ کسی طالب علم نے مجھے الوداع کہا، نہ کسی بزرگ نے۔"

گھانا کے سالوں میں انہوں نے انگریزی میں سوال و جواب کی صورت میں عیسائیت پر ایک مختصر رسالہ لکھا جو "A Talk Between a Muslim & a Christian" کے نام سے شائع ہوا۔ اس کے جرمن اور اطالوی تراجم بھی شائع ہوئے۔

وہ فروری ۱۹۶۰ء میں گھانا سے واپس آئے، اور چار ماہ کی مستحق رخصت تعلیم الاسلام ہائی سکول ربوہ میں نویں اور دسویں جماعت کو سائنس پڑھاتے ہوئے گزاری۔ رخصت ختم ہونے سے پہلے انہیں کہا گیا کہ وہ جامعہ احمدیہ میں بطور استاد رپورٹ کریں، رکٹر سید میر داؤد احمد صاحب کے تحت۔

جامعہ میں انہوں نے ایک نئی تیاری کی جماعت کو انگریزی، ریاضی اور حدیث پڑھائی، اور اسی جماعت کا نام "الفصل الاول" ان ہی کی تجویز پر رکھا گیا۔ وہ ناظم امتحانات مقرر ہوئے اور امتحانی نظام میں اصلاحات کیں۔

وہ ۱۹۶۴ء میں جامعہ سے فارغ ہو کر تبلیغ کے لیے جرمنی روانہ ہوئے۔ ۲۰ جون ۱۹۶۴ء کو فرینکفرٹ پہنچے، ایک رات قیام کیا اور اگلے دن ہیمبرگ روانہ ہو گئے جہاں چودھری عبداللطیف کے تحت جرمن مشن کا مرکزی دفتر تھا۔ جرمن سیکھنے کے لیے واحد انتہائی کورس یونیورسٹی میں تھا جس کے لیے باقاعدہ داخلہ اور مرکز ربوہ سے اجازت درکار تھی؛ اجازت آنے اور داخلے تک جرمنی کے قیام کے تقریباً چھ ماہ گزر چکے تھے۔ پھر نور مسجد کے امام مقرر ہوئے، جس کا پتہ وہ Babenhäuser Landstraße، فرینکفرٹ لکھتے ہیں، اور فروری ۱۹۶۵ء میں ہیمبرگ سے فرینکفرٹ منتقل ہو گئے۔

سوانح میں اس باب کا عنوان "نائیجیریا میں میرا پہلا دورِ تبلیغ (جولائی ۱۹۶۸ تا ستمبر ۱۹۷۲)" ہے، اور دوسری جگہ درج ہے کہ وہ ۱۹۶۸ء کے وسط میں شیخ ناصرالدین سے ذمہ داری سنبھالتے ہوئے بطور امیر و مشنری انچارج نائیجیریا آئے۔

• بیرونی تصدیق: جماعت احمدیہ نائیجیریا کے مرکزی مبلغین کے ریکارڈ میں اندراج نمبر ۱۷ پر ان کا ذکر ۱۹۶۸ء تا ۱۹۷۲ء اور ۱۹۸۳ء تا ۱۹۸۶ء کے لیے ہے۔ ریکارڈ میں ان کا نام ایک مختلف نقلِ حرفی میں لکھا گیا ہے۔ ماخذ

۱۹۶۸ء اور ۱۹۶۹ء کے درمیان انہوں نے آگبیدے سرکٹ کو چار سرکٹوں میں تقسیم کیا: آگبیدے، بینن، آؤچی اور آگینے بودے۔ نائیجیریا میں ان کی خدمت جماعت احمدیہ نائیجیریا کے مرکزی مبلغین کی فہرست میں ۱۹۶۸ء تا ۱۹۷۲ء اور ۱۹۸۳ء تا ۱۹۸۶ء درج ہے۔ ۱۹۷۲ء میں ان کے بعد مولانا محمد اجمل شہید نے ذمہ داری سنبھالی۔

• بیرونی تصدیق: جماعت احمدیہ نائیجیریا، نائیجیریا میں خدمات انجام دینے والے مرکزی مبلغین کا ریکارڈ۔ ماخذ

وہ لکھتے ہیں کہ بطور امیر و مشنری انچارج اپنے چار سالہ دور میں کم از کم بیس مقامات پر نئی جماعتیں قائم ہوئیں۔ آگو ایوویے، اوشو گبو اور آکو رودو کا نام لیتے ہیں جہاں پہلے ایک بھی احمدی نہ تھا۔

حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ نے ۱۹۷۰ء میں، غالباً اپریل میں، اپنے پہلے دورۂ مغربی افریقہ میں نائیجیریا تشریف لائے۔ مولانا انوری نے اکیجہ ہوائی اڈے پر جہاز کی سیڑھیوں پر انہیں تازہ گلاب کا ہار پہنایا۔

جنرل گوون سے ملاقات میں جنرل نے خود حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ سے ملک کے لیے دعا کی درخواست کی۔

اسی دورے میں اجیبو اوڈے کی مسجد کا افتتاح ہوا، جسے ایک غیر احمدی مسلمان خاتون الحاجہ فاطمہ نے اپنے خرچ پر تعمیر کرایا اور جماعت احمدیہ کے سپرد کیا تھا۔

اپنے دوسرے دورِ جرمنی میں بطور امیر و مشنری انچارج فرینکفرٹ، پاکستانی سفیر سید سجاد حیدر نے بون سے فون کر کے ملاقات کی خواہش کی اور ۱۹۷۴ء میں بالکل تنہا، سفارت خانے کے کسی اور فرد کے بغیر، نور مسجد فرینکفرٹ آئے۔ مولانا انوری نے اخباری تراشہ اور اس کا کیپشن ہاتھ میں لے کر جواب دیا۔ پاکستان میں جو تصویر بطور ثبوت شائع کی گئی تھی کہ احمدیوں نے کلمہ بدل دیا ہے، وہ پاکستان کی کسی مسجد کی نہیں بلکہ نائیجیریا کے چھوٹے سے قصبے اجیبو-اوڈے کی احمدیہ مسجد کی تھی۔ یہ مسجد ایک غیر احمدی نائیجیرین مسلمان خاتون الحاجہ فاطمہ نے اپنے خرچ پر بنوائی، کلمہ خود مقامی عربی خط میں لکھوایا اور تیار عمارت مشن کو دے دی؛ عبارت اسی طرح رہنے دی گئی کیونکہ اگرچہ وہ پاکستان کے مانوس خط کے مطابق نہ تھی، درست تھی۔ اس مسجد کا افتتاح حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ کے دورۂ نائیجیریا کے دوران ہوا جب مولانا انوری وہاں امیر و مشنری انچارج تھے، اور اس موقع کی تصاویر جماعتی اخبارات میں شائع ہوئیں۔ انہوں نے حکومت کے سامنے یہ چیلنج رکھا کہ اگر وہ فسادات کو بھڑکنے سے روکنا چاہتی تو کہتی: اچھا، آپ کہتے ہیں احمدیوں نے کلمہ بدلا ہے؛ اگر آپ کا بیان سچا ثابت ہوا تو وہ جھوٹے ہیں، اور اگر آپ کا الزام غلط نکلا تو آپ کو انہیں جھوٹا یا مرتد کہنے کا کوئی حق نہیں۔ سفیر کا جواب صرف یہ تھا: "میں آپ کے خیالات اپنی حکومت تک پہنچا دوں گا۔"

ان کا دوسرا دورِ جرمنی ۱۹۷۲ء تا ۱۹۷۷ء رہا، بطور امیر و مشنری انچارج، مقیم فرینکفرٹ۔

انہوں نے مارچ ۱۹۸۳ء تا ۱۹۸۶ء نائیجیریا میں بطور امیر و مشنری انچارج دوسری مدت خدمت انجام دی۔ وہ لکھتے ہیں کہ اس دوسرے دور میں، حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ کے ایک دورے کے بعد، کمپیوٹر مشین اور نیا پریس خریدا گیا اور اخبار ٹرتھ پہلے سے کہیں بہتر صورت میں شائع ہونے لگا۔ اس دورے کا سال ان کی تحریر میں کٹا ہوا ہے اور صرف "۱۹" پڑھا جاتا ہے؛ یہ ویب سائٹ اسے پُر نہیں کرتی۔

• بیرونی تصدیق: نائیجیریا کی آزاد تاریخ اپنی امراء کی فہرست میں "1983 to 1986" درج کرتی ہے اور بتاتی ہے کہ اپریل ۱۹۸۶ء میں ان کا تبادلہ ربوہ کے بین الاقوامی مرکز میں ہوا۔ ماخذ

۱۹۶۸ء تا ۱۹۶۹ء انہوں نے اگبیڈے سرکٹ کو چار سرکٹوں میں تقسیم کیا: اگبیڈے، بینن، اوچی اور اَگینے بوڈے۔

ان کی ایک نظم ۳۰ ستمبر ۱۹۵۵ء کو الفضل میں شائع ہوئی، جامعہ احمدیہ کے زمانے میں۔

ان کے والد ماسٹر امام علی صاحب تھے۔ باپ اور بیٹے دونوں کا ذکر بھیرہ کی ایک مقامی تاریخ میں ہے۔

محمود مجیب اصغر بیان کرتے ہیں کہ ان کے والد میاں فضل الرحمٰن بسمل، امیر جماعت احمدیہ بھیرہ، ماسٹر امام علی صاحب کے سینئر رفیق اور دوست تھے۔

راجہ ضیاء الدین صاحب تعلیم الاسلام ہائی سکول ربوہ میں مدرس اور محلہ دارالبرکات کے پہلے صدر تھے۔ آپ مولانا انوری کے بہنوئی راجہ بشیرالدین احمد جنجوعہ کے برادرِ اکبر اور راجہ رفیع احمد جنجوعہ کے برادرِ اصغر تھے۔ ۱۹۷۴ء میں اسیرانِ راہِ مولیٰ سے ملاقات کے بعد واپسی پر سرگودھا ریلوے سٹیشن پر ایک شر پسند کی گولی کا نشانہ بن کر وفات پائی۔

گورنمنٹ ہائی سکول بھیرہ سے ۱۹۴۴ء میں میٹرکولیشن پاس کرنے کے بعد اسی سال قادیان میں کھلنے والے تعلیم الاسلام کالج میں داخل ہوئے اور "رول نمبر ایک (One) پایا۔ اس اعتبار سے خاکسار کہہ سکتا ہے کہ خاکسار تعلیم الاسلام کالج کا پہلا طالب علم ہے۔" فرینکفرٹ میں یہ بات انہوں نے سابق میئر ڈاکٹر ولہلم فائے (Dr Wilhelm Fay) کے جواب میں کہی، جن کی گاڑی کا نمبر F AY 1 تھا, F فرینکفرٹ کا حرف ہے۔

تقسیم ہند کے بعد تعلیم الاسلام کالج کو قادیان سے پاکستان منتقل ہونا پڑا۔ خاکسار نے بی۔ایس۔سی کا پہلا اور دوسرا سال تعلیم الاسلام کالج لاہور میں گزارا۔

مغربی جرمنی میں پہلا دورِ تبلیغ جون ۱۹۶۴ء تا دسمبر ۱۹۶۷ء رہا۔ خاکسار ۲۰ جون ۱۹۶۴ء کو فرانکفورٹ پہنچے۔ اس وقت جرمن مشن کا مرکزی دفتر ہمبرگ میں تھا جس کے انچارج چوہدری عبداللطیف صاحب تھے۔

خاکسار ۱۹۷۷ء کے آغاز میں جرمنی سے مرکز واپس آئے اور مسلسل پانچ سال پاکستان میں رہے۔ پہلی تعیناتی حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ کے دفتر (دفتر پرائیویٹ سیکرٹری) میں بیرون ملک سے حضور کے نام آنے والی ڈاک پر ہوئی۔

۱۹۷۷ء میں خاکسار نے حضور کی خدمت میں سچی خوابوں پر کتاب لکھنے کی اجازت چاہی۔ اگلے ہی روز حضور کا نوٹ موصول ہوا: "مسودہ تیار کریں، پھر دیکھیں گے کہ چھپے یا نہ"۔ الفضل میں اعلان پر ایک صد سے زائد احباب و خواتین کی طرف سے ڈھائی صد کے قریب سچی خوابیں موصول ہوئیں۔

یہ کام "درویشانِ احمدیت" کے نام سے شائع ہوا۔ ان کی اُس وقت کی تحریر کے مطابق اس نام سے چھ جلدیں شائع ہو چکی تھیں، اور انہوں نے کل آٹھ جلدیں مکمل کیں جن میں سے چھ طبع ہوئیں اور جن میں جا بجا رؤیائے صالحہ کا ذکر ہے۔ ہر جلد سینکڑوں صفحات پر مشتمل ہے، اور جلد سوم کا عنوان "حفاظتِ سماوی" ہے۔ الفضل اور انصارالدین نے ان کے وصال کے بعد کے برسوں میں بھی ان کا کام شائع کرنا اور اس سلسلے کا حوالہ دینا جاری رکھا، سب سے حالیہ اشاعت ۲۰۲۵ء میں۔

• بیرونی تصدیق: الفضل انٹرنیشنل، لندن، ۴ جولائی ۲۰۲۱ء۔ ماخذ
• بیرونی تصدیق: الفضل انٹرنیشنل، لندن، ۱۰ اکتوبر ۲۰۲۰ء۔ ماخذ

وہ ۱۹۷۷ء میں مرکز واپس آئے اور پانچ سال وہاں رہے۔ پہلے ایک سال اسلام آباد میں بطور مربی، پھر ۱۹۷۹ء تا ۱۹۸۲ء ایڈیشنل ناظر اصلاح و ارشاد برائے تعلیم القرآن، اور سیکرٹری حدیقۃ المبشرین، وہ مرکزی دفتر جو جماعت کے مبلغین کی دیکھ بھال کرتا تھا۔ ۱۹۸۸ء میں، جس سال وہ ریٹائر ہوئے، ان کا تقرر وکالتِ تصنیف میں ہوا، یعنی شعبۂ تصنیف۔

پنجاب یونیورسٹی کے فزکس کے امتحان سے دو دن قبل خواب دیکھا کہ کمرۂ امتحان میں پرچے کم پڑ گئے ہیں اور ممتحن سوالات بلیک بورڈ پر لکھ رہا ہے۔ بیدار ہوئے تو سوائے ایک کے تمام سوالات ذہن سے محو ہو چکے تھے: فزیو کے طریق پر روشنی کی رفتار کیسے معلوم کریں گے؟ یہی سوال پرچے میں پہلا سوال تھا۔

بی۔ایس۔سی کے نتیجے کے بعد ۱۹۵۰ء میں ربوہ پہنچ کر دفتر تحریک جدید میں رپورٹ کی۔ رپورٹ حضرت خلیفۃ المسیح الثانی رضی اللہ عنہ کی خدمت میں پیش ہوئی، جس پر حضور نے تحریر فرمایا: "جامعۃ میں داخل ہوں"۔ جامعہ کا عرصہ پانچ سال رہا اور ۱۹۵۶ء میں فراغت ہوئی۔

بی۔ایس۔سی کے نتیجے سے تقریباً ایک ماہ قبل خواب دیکھا کہ بھیرہ میں محلہ حاجی گلاب میں گھر پر ہیں اور کوئی لڑکا انگریزی اخبار لایا ہے جس میں نتیجہ ہے۔ اپنا رول نمبر ۱۲۹۴ تلاش کیا تو سامنے ۳۳۴ نمبر لکھے تھے۔ بعد میں پرانے ہم جماعت محبوب الٰہی پراچہ اخبار لے کر آئے اور رول نمبر ۱۲۹۴ کے سامنے بعینہٰ وہی نمبر درج تھے۔

طالب علمی کے زمانے میں خواب دیکھا کہ ایک تنگ راستے پر چل رہے ہیں اور لکڑی کے چھوٹے چھوٹے پھاٹک ایک ایک کر کے کھولتے جا رہے ہیں؛ آنسو بہہ رہے ہیں مگر ان میں درد نہیں بلکہ لذت ہے، اور دل میں یقین ہے کہ راستے کے آخر پر حضرت مسیح موعود علیہ السلام کھڑے ہوں گے۔ برسوں بعد جب جمع کیا ہوا مواد ایک کتاب نہیں بلکہ کئی کتابیں نکلیں، ہر ایک اپنے ابواب کے ساتھ، تو سمجھ آئی کہ وہ پھاٹک کیا تھے۔

رات دن کی چھ ماہ کی محنت کے بعد وہ امریکن لائبریری سے لائی ہوئی ایک جرمن کتاب، کولمبس کے سفرِ امریکہ کی روداد، پڑھ کر تقریباً پچھتر فیصد سمجھ سکتے تھے۔

اطالو کیوسی پہلی بار نور مسجد فرینکفرٹ میں مولانا انوری کی آمدِ جرمنی کے اگلے دن کی شام کو آئے، یعنی اسی دن جب مولانا خود ہیمبرگ روانہ ہو چکے تھے، چنانچہ ملاقات نہ ہو سکی۔ تاریخ مسجد کے مہمان رجسٹر سے متعین ہے جس میں کیوسی نے اپنا نام، پتہ اور اطالوی میں ایک سطر لکھی: "آج میں نے یہ مسجد دیکھی۔"

قرآن کے چند ابواب ساتھ پڑھنے کے بعد کیوسی نے کہا کہ اب وہ ترجمہ خود پڑھ سکتے ہیں کیونکہ ان کے پاس کئی زبانوں کے تراجم موجود ہیں، اور معانی پر مکمل عبور کے لیے وہ اسے ایسی زبان میں ترجمہ کرنا چاہتے ہیں جس میں پہلے ترجمہ نہ ہوا ہو۔

• بیرونی تصدیق: جو ترجمہ انہوں نے شروع کیا وہ La Nobla Korano کے نام سے، کوپن ہیگن ۱۹۶۹ء، Oriento-Okcidento سلسلے کی دسویں جلد کے طور پر شائع ہوا۔ ماخذ

کیوسی کے اپنے الفاظ میں، مولانا انوری کے اردو ترجمے سے: ۱۹۶۷ء کے آغاز میں انہوں نے اوڈن والڈ میں باد کونگ (Bad König) میں تین ہفتے گزارے اور عربی لغات اور اطالوی، فرانسیسی و انگریزی تراجمِ قرآن کی مدد سے ترجمے کا کام شروع کیا؛ کام میں ایسا انہماک پیدا ہوا کہ اردگرد دیکھنے کی سکت بھی نہ رہی؛ اور انہی ہفتوں میں تجرباً اسلامی نماز کی ادائیگی بھی شروع کی۔

تقریباً دسمبر ۱۹۶۶ء میں کیوسی نے مولانا انوری سے کہا کہ وہ یکم جنوری ۱۹۶۷ء سے شراب مکمل ترک کرنا چاہتے ہیں، اور مدد اس صورت میں مانگی کہ مولانا وقتاً فوقتاً پوچھتے رہیں کہ عہد پر قائم ہیں یا نہیں، کیونکہ جواب دینے کا خوف انہیں باندھے رکھے گا۔ اگر کمزوری دکھا کر اعتراف کرتے تو عہد ٹوٹتا، اور چھپاتے تو جھوٹ ہوتا، اور انہیں جھوٹ سے نفرت تھی۔ مولانا پوچھتے رہے۔ بعد ازاں اٹلی کے سفر سے واپسی پر کیوسی نے بتایا کہ ایک میزبان خاتون نے کھانے کے بعد خاص ان کے لیے منگوائی گئی شراب پیش کی اور وہ دل رکھنے کو ایک دو گھونٹ لینے ہی والے تھے، "مگر مجھے آپ یاد آ گئے کہ اگر آپ نے پوچھا تو کیا جواب دوں گا۔"

مولانا انوری نے سود فرائڈ ہوف (Südfriedhof، جسے وہ دو الفاظ میں "Süd Friedhof" لکھتے ہیں) کے مرکزی دروازے کے قریب کھلی جگہ پر تقریباً پندرہ احباب کے ساتھ کیوسی کی نمازِ جنازہ پڑھائی، جس میں فرینکفرٹ کی تقریباً پوری جماعت شریک تھی۔ کمپنی کے اطالوی صدر دفتر کی نمائندگی کرتے ہوئے ڈاکٹر فابیو پادووا نے تحریری تعزیت پڑھی جس میں ان کے کردار اور خدمات کا اعتراف تھا اور خاص طور پر ذکر تھا کہ زندگی کے آخری سالوں میں انہوں نے اسلام قبول کیا اور کمپنی کے سربراہ کی حیثیت سے ان کی کارکردگی میں ذرہ برابر فرق نہ آیا۔

۱۹۷۴ء سے پہلے جرمنی پہنچنے والے نوجوان پاکستانی قانونی طور پر طالبعلم ویزے پر رہتے تھے، کسی نجی جرمن سکول میں داخلہ لے کر فیس ادا کرتے، جس کے ساتھ محدود کام، خاص طور پر اخبار فروشی کی اجازت تھی؛ اور پراکٹیکانٹ ویزے پر جس میں فیکٹری یا بڑے ہوٹل میں ہنر سیکھا جاتا، معمول سے کم اجرت اور مستقل ورکر کے حقوق ملتے، مگر تربیت ختم ہونے پر ملک چھوڑنا پڑتا تھا۔

۱۹۷۴ء کے پاکستان میں خونی احمدی مخالف فسادات کو دیکھتے ہوئے، اور پہلے ایک اردنی کے معاملے سے یہ جان کر کہ جو شخص بیان کرے کہ اس کی جان یا عزت اپنے ملک میں خطرے میں ہے اور حکومت اسے تحفظ نہیں دے رہی، اسے جرمنی میں ویزا مل جاتا ہے، مولانا انوری نے قانونی مشورہ لیا اور پاکستان میں احباب کو لکھا کہ ایک راستہ کھل گیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ ایک طرف جماعت کے قیام پر خوشی تھی اور دوسری طرف یہ اندیشہ کہ کہیں پاکستان میں جماعت مزید مشکل میں نہ پڑ جائے، اور یورپ کے ساتھی مبلغین سے مشورہ کیا تو کوئی حوصلہ افزا جواب نہ ملا۔

جب معلوم ہوا کہ بعض غیر احمدی افراد ویزا حاصل کرنے کے لیے خود کو احمدی ظاہر کرنے لگے ہیں تو مولانا انوری نے اپنے طور پر مغربی جرمنی کے وزیر داخلہ کو لکھا کہ غیر ارکان ناجائز فائدہ اٹھا رہے ہیں، اور تجویز دی کہ آئندہ مشن رکنیت کی تصدیقی سند جاری کرے گا اور جس کے پاس یہ نہ ہو اس کا معاملہ مشکوک سمجھ کر مشن سے تصدیق کرائی جائے۔ ایک نمونہ بھی ساتھ بھیجا۔ وزیر داخلہ نے فوراً کارروائی کرتے ہوئے نقول تمام جرمنی کے تھانوں کو بھجوا دیں، جس کے بعد پولیس ہر اس موقع پر یہ سند طلب کرنے لگی جہاں کوئی بطور احمدی پناہ کی درخواست دیتا۔

انہوں نے پولیس دفتر جانا کم کر دیا تاکہ پولیس یہ تاثر نہ لے کہ احمدیہ مسجد کا امام لوگوں کو بلوا رہا ہے، مگر جو کام شروع کیا تھا اس سے انکار نہ کیا: "یہ ایک کھلی ہوئی بات تھی جس سے میں انکار نہیں کر سکتا تھا کہ اس سارے معاملے کا آغاز میرے ہی ہاتھ سے ہوا۔"

اسی دوران، جب پاکستان کے اندر جماعت کے خلاف مخالفانہ پروپیگنڈا مہم جاری تھی، مولانا انوری کو گمنام افراد کی طرف سے ٹیلی فون اور خطوط کے ذریعے دھمکیاں ملنے لگیں کہ وہ انہیں ختم کر دیں گے اور قتل کر دیں گے۔

پولیس احمدی پناہ گزینوں کے ناموں کی فہرست لے کر فرینکفرٹ مشن ہاؤس آئی؛ دو اہلکار باہر کے دروازے پر کھڑے ہوئے اور دو دفتر میں آئے۔ فہرست کے آخر میں لکھے گئے نام کا پتہ پاکستانی سفارت خانہ بون درج تھا۔ فہرست میں پہلا نام مرزا محمود احمد تھا، اور بعینہٖ اسی نام کے ایک دوست، جو دس سال سے جرمنی میں مقیم اور امریکی فوج میں ملازم تھے، اس صبح اتفاقاً کمرے میں موجود تھے کیونکہ وہ کام پر جانے کے بجائے مسجد آ گئے تھے؛ ان کے پاسپورٹ پر غیر معینہ مدت کا رہائشی ویزا تھا۔ اہلکاروں نے بتایا کہ انہوں نے پاکستانی سفارت خانے فون کیا تھا اور وہاں اس نام کا کوئی شخص ملازم نہیں، اور انہوں نے باقی ناموں کی تفتیش ضروری نہ سمجھی۔ بعد میں مولانا انوری کو معلوم ہوا کہ نئے آنے والوں میں اسی نام کا ایک دوسرا شخص واقعی موجود تھا۔ یادداشت صرف یہ کہتی ہے کہ فہرست کے آخر میں درج شخص نے سفارت خانے کو اپنا پتہ لکھوایا تھا؛ یہ نہیں کہتی کہ سفارت خانہ ذمہ دار تھا۔

۱۹۶۷ء میں اپنے پہلے دورِ جرمنی کے اختتام پر خواب دیکھا کہ وہ ایک ایسی جگہ کھڑے ہیں جو کسی مکان کا صحن معلوم ہوتی تھی جس کے گرد ٹوٹی ہوئی دیوار تھی، اور محسوس ہوا کہ یہ صحن ملک جرمنی ہے؛ وہاں ایک بیری کا درخت بالکل خشک دکھائی دیتا تھا مگر اس کی سوکھی ٹہنیوں پر جگہ جگہ سبز پتوں کے گچھے پھوٹے ہوئے تھے۔ پہلے حصے کا مطلب انہوں نے یہ لیا کہ ایک دن وہ پورے مغربی جرمنی کے امیر و مشنری انچارج ہوں گے، جو ۱۹۷۲ء میں ہوا۔ ۱۹۷۴ء کے بعد جب فرینکفرٹ سے باہر جماعتیں بننے لگیں تو دوسرا حصہ یاد آیا؛ بیری کے پتوں کی تعبیر دیکھی تو معلوم ہوا کہ وہ نیک لوگوں پر دلالت کرتے ہیں۔ اس کے بعد انہوں نے جان بوجھ کر نئے آنے والوں کو نئے مقامات پر بھیجنا شروع کیا۔

جہاں کوئی ایک ممبر تنہا کسی شہر میں رہتا، اسے کہتے: "اپنے آپ کو ایک پوری جماعت سمجھو۔" ایک شخص کے آباد ہو جانے کے بعد وہ وہاں مزید احباب کو بسانے میں مدد دیتے۔

اگست ۱۹۷۳ء کے دورے میں جب پریس نے حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ سے تصویر کے لیے مسجد میں جانے کی درخواست کی تو انہوں نے مسجد کی طرف اشارہ کر کے پُر جوش انداز میں فرمایا: "یہ مسجد زیادہ دیر خالی نہیں رہے گی۔" مولانا انوری لکھتے ہیں کہ یہ اس وقت کہا گیا جب پاکستانی احمدیوں کے جرمنی آنے کا کوئی تصور تک نہ تھا۔

حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ کے پہلے دورۂ مغربی جرمنی (۸ تا ۱۰ جولائی ۱۹۶۷ء) کے دوران نور مسجد میں آپ نے ایک خواب بیان فرمایا کہ وہ ایک ہال میں ہیں جو عجائب گھر معلوم ہوتا تھا، جہاں ہٹلر بھی موجود تھا اور اس نے کہا، آئیے، میں آپ کو اپنا عجائب گھر دکھاؤں؛ وہاں انہوں نے دل کی شکل کا ایک پتھر دیکھا جس پر تحریر تھی، اور قریب جا کر کلمہ پڑھا۔ تعبیر یہ فرمائی کہ جرمن قوم بظاہر سخت دل دکھائی دیتی ہے مگر ان کے دلوں میں اسلام قبول کرنے کی صلاحیت موجود ہے۔ مولانا انوری نے یہ خواب اپنے الفاظ میں لکھ کر حضور کو دکھایا اور اشاعت کے لیے بھیجا؛ یہ روزنامہ الفضل ربوہ میں ۱۰ اگست ۱۹۶۷ء کو شائع ہوا۔ دورہ جولائی میں ہوا؛ ۱۰ اگست ۱۹۶۷ء اُس الفضل کی اشاعت کی تاریخ ہے جس میں خواب چھپا، دورے کی نہیں۔ فرینکفرٹر نویے پریسے نے ۲۵ اگست ۱۹۷۳ء کو مسجد میں ایک بعد کی پریس کانفرنس کی رپورٹ میں اس خواب کی تاریخ ۱۹۴۵ء، یعنی دوسری جنگ عظیم کے فوراً بعد، بیان کی۔

انہوں نے بون کے قریب رہنے والے جماعت کے بجلی کے انجینئر ملک شاہ دین اعوان سے پوچھا کہ کیا ایسا آلہ بن سکتا ہے جو نمازوں کے اوقات پر ٹیپ شدہ اذان خود بخود چلا اور بند کر دے۔ آلہ بن گیا اور اس کے ساتھ ایک بورڈ تھا جس پر پانچوں نمازوں کے نام لکھے تھے اور تاریں یوں لگی تھیں کہ ریکارڈنگ شروع ہوتے ہی اسی نماز کی تختی روشن ہو جاتی۔ استعمال سے پہلے مولانا انوری نے جماعت کے مفتی صاحب سے پوچھا کہ ٹیپ ریکارڈر سے اذان دینا جائز ہے یا نہیں، جواب ملا کہ کوئی حرج نہیں، مگر اذان دینا بذاتِ خود عبادت ہے۔ چنانچہ مسجد میں نوٹس لگا دیا گیا کہ ریکارڈ شدہ اذان شروع ہوتے ہی حاضرین میں سے کوئی کھڑا ہو کر خود اذان دے۔

ان کی دیرینہ خواہش تھی کہ مسجد میں ایسا کلمہ بورڈ ہو جو روشن ہو سکے۔ ۱۹۷۴ء کے بعد پاکستان سے ارکان کی آمد اور چندے میں اضافے پر انہوں نے کئی فرموں سے نرخ منگوائے اور ایک کا انتخاب کیا جو دو ہزار مارک میں بورڈ بنا کر لگا دے۔ یہ آج بھی نور مسجد کے سبز دروازے کے اوپر نصب ہے اور روشن ہونے پر الفاظ سبز پس منظر پر نمایاں ہوتے ہیں۔

فرینکفرٹ سے دور رہنے والے ارکان کے لیے انہوں نے اردو خبرنامہ "اخبار احمدیہ" جاری کیا تاکہ جماعتی خبریں اور بالخصوص پاکستان کی خبریں پہنچیں اور قارئین دعا کی طرف متوجہ ہوں۔ اس کی ادارت، تیاری اور تقسیم سب ایک ہی شخص، مولوی منصور احمد عمر، کرتے تھے جو فرینکفرٹ کے نائب امام بھی تھے اور ان کے ذمے اور بھی بہت سے کام تھے۔ ۱۹۷۵ء کے وسط میں ان کی مرکز واپسی پر پرچہ بند کرنا پڑا کیونکہ کتابت کرنے والا کوئی اور نہ مل سکا۔

ڈاکٹر شیراز مستری، ایک بھارتی مسلمان جن کی بیٹی اسی سکول میں پڑھتی تھی، کی درخواست پر مولانا انوری نے جرمن زبان میں تین چار صفحات کے سائیکلواسٹائل شدہ اسباق تیار کیے اور ہفتے میں دو بار ڈارمشٹاٹ کے قریب اوبر-رامشٹاٹ کے ہائی سکول میں پڑھائے، جہاں سکول کے تمام مسلمان بچے، خواہ کسی بھی جماعت میں ہوں، ایک کمرے میں جمع کر دیے جاتے۔ اسباق میں سلام کا مفہوم اور پہل کس کو کرنی چاہیے، بسم اللہ اور الحمد للہ کے معانی اور کب کہنا چاہیے، چھینک کے آداب اور جوابات، اور سوتے وقت، بیدار ہونے پر اور کھانے کے بعد کی دعائیں شامل تھیں، ہر ایک عربی میں اور ساتھ اس کا مفہوم۔ یہ اسباق دو تین ماہ چلے اور بعد میں فرینکفرٹ میں یوگوسلاو بچوں کے ایک گروپ کو پڑھائے گئے، جن کا اختتام انعامات کے ساتھ ایک امتحان پر ہوا۔ مولانا انوری لکھتے ہیں کہ اُس وقت فرینکفرٹ یا اس کے آس پاس کوئی احمدی بچہ نہ تھا؛ اسباق مارکٹ برائٹ کے دو خاندانوں کو ڈاک سے بھیجے گئے، اور امتحان دینے والے بچوں میں صرف ایک احمدی تھا۔

مولانا انوری نے فرینکفرٹ یونیورسٹی کے شعبۂ تاریخ و لسانیات کے سربراہ سے رابطہ کر کے پوچھا کہ کیا وہ ایسے شخص کا لیکچر کرائیں گے جو اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کے صدر اور عالمی عدالت انصاف کے صدر رہ چکے ہیں۔ شعبے نے منظوری دی اور لندن میں مقیم چودھری محمد ظفر اللہ خان تشریف لائے اور انگریزی میں خطاب کیا۔ حاضری پر مولانا انوری کو مایوسی ہوئی؛ ظفر اللہ خان صاحب نے کہا کہ یورپی معیار کے مطابق سامعین کی تعداد بہت مناسب تھی۔

• بیرونی تصدیق: ظفر اللہ خان ۱۹۶۲ء, ۶۳ء میں اقوامِ متحدہ کی جنرل اسمبلی کے سترھویں اجلاس کے صدر تھے۔ ماخذ
• بیرونی تصدیق: وہ ۱۹۵۴ء سے بین الاقوامی عدالتِ انصاف کے جج تھے اور اس کے صدر صرف ۱۹۷۰ء سے ۱۹۷۳ء تک رہے، یعنی اس دورِ جرمنی کے بعد جس میں یادداشت اس لیکچر کو رکھتی ہے۔ ماخذ

کیوسی نے مکہ، مدینہ، قادیان اور ربوہ کے اپنے اسفار کی روداد جرمن زبان میں "داس ہاؤس اِن مکہ" کے نام سے لکھی۔ مولانا انوری نے دو ہزار مارک بھیجے تاکہ یہ پاکستان میں اُس پریس سے چھپے جس کے پاس جرمن کے چار مخصوص حروف موجود تھے، اس صریح شرط پر کہ پروف انہیں بھیجے جائیں اور ان کے حکم سے پہلے کچھ نہ چھاپا جائے۔ کتاب ان کے حکم کے بغیر چھپ گئی اور کتابت کی غلطیوں سے بھری ہوئی پہنچی، اور وہ صاف لکھتے ہیں کہ یہ کتاب کسی جرمن قاری کے ہاتھ میں دینے کے قابل نہ تھی اور نہ ہے۔ انہوں نے کیوسی کی زندگی میں اس کا اردو ترجمہ کیا، اور چودھری محمد ظفر اللہ خان نے اس ترجمے کا دیباچہ لکھا جس میں کیوسی کو خراج تحسین پیش کیا اور مولانا انوری کے بارے میں لکھا کہ اردو ترجمہ کر کے انہوں نے اردو قارئین کی بڑی خدمت کی ہے۔ ایک نو احمدی ڈاکٹر افتخار احمد خان نے کتاب پڑھ کر متاثر ہو کر مولانا انوری کو فون کیا اور اپنا ماہانہ چندہ پچاس مارک سے بڑھا کر سو مارک کر دیا۔

ان کی پہلی کتاب، جو غانا کے سالوں میں انگریزی میں ایک مسلمان اور ایک عیسائی کے مکالمے کی صورت میں لکھی گئی، بعد میں جامعہ احمدیہ ربوہ کے زیر اہتمام شائع ہوئی۔ کیوسی کو یہ اس قدر پسند آئی کہ انہوں نے بالکل اپنے طور پر اس کا جرمن ترجمہ کر دیا، جس کا عنوان مولانا انوری یوں لکھتے ہیں: Ein Gespräch zwischen ein Muslim und Christ۔ ایک جرمن مسیحی پادری، ہیر ویبر (Herr Weber)، نے کتاب پر اعتراضات اٹھائے؛ مولانا انوری نے تحریری جواب دیا اور لکھتے ہیں کہ کوئی جواب کبھی نہ آیا۔

انہوں نے جرمن زبان میں ایک کتاب لکھی جس میں بیان ہے کہ قرآن خلا اور بین السیاراتی پروازوں کے بارے میں کیا کہتا ہے۔ اس کا عنوان وہ یوں لکھتے ہیں: Quran über den Weltraum und Interplanetarische Flüge۔ یہ لاطینی عنوان صرف اصل اِن پیج فائلوں میں محفوظ ہے، کیونکہ ہمارے پاس موجود ہر ماخوذ فائل نے اسے پہلے ام لاوٹ پر کاٹ دیا تھا۔

• بیرونی تصدیق: ۸ جولائی ۲۰۱۶ء کو ایک نئے کتابچے کے طور پر اعلان ہوا: "Der Heilige Qur'an über den Weltraum & interplanetarische Flüge"، مصنف فضل الٰہی انوری, جرمن جماعتِ احمدیہ کی سرکاری اشاعت، ۲۰۱۶ء میں، ان کی وفات سے ایک سال پہلے۔ ماخذ

۸ تا ۱۰ جولائی ۱۹۶۷ء کے پہلے دورۂ مغربی جرمنی پر حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ کی خدمت میں سپاسنامہ ایک جرمن نو مسلم محمود اسماعیل Czölsch نے پڑھا۔ مولانا انوری اسی فائل میں یہ نام دو طرح لکھتے ہیں: Czölsch اور ایک جگہ Czölch۔ لاطینی املا اصل اِن پیج فائل سے بازیافت ہوا؛ اس سے پہلے یہ سائٹ اردو املا شلش سے اسے Schlesch لکھتی رہی، جو درست نہ تھا۔

۱۹۷۲ء میں جب جرمن قرآن کے دوسرے ایڈیشن کی جلد شدہ کاپیاں فرینکفرٹ پہنچیں تو جلد بندی، کٹائی اور سرورق سب ناقص تھے۔ فرینکفرٹ کی جن فرموں نے باقاعدگی سے کاپیاں طلب کی تھیں، انہوں نے لینے سے انکار کر دیا، اور ایک جرمن گاہک نے اٹھارہ نقائص کی فہرست کے ساتھ کاپی واپس کر دی۔ مولانا انوری نے لکھا کہ یہ وہ خامیاں ہیں جو پاکستان میں خامی شمار ہی نہیں ہوتیں بلکہ معمول بن چکی ہیں، اور تفصیل اس لیے درج کی کہ یورپ میں طباعت کا معیار اتنا بلند ہے کہ ایسے نقائص برداشت نہیں کیے جاتے۔

لجنہ اماء اللہ جرمنی کا قیام ۱۹۷۳ء میں ہوا اور پہلی مقرر کردہ صدر قانتہ تھیں، ایک سویڈش نومسلم خاتون جنہوں نے ۱۹۶۷ء میں کوپن ہیگن میں ڈنمارک کی پہلی مسجد کے افتتاح کے موقع پر حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ کے ہاتھ پر اسلام قبول کیا تھا۔ ۱۹۷۴ء کے بعد بہت سی خواتین کی آمد پر تنظیم نئے سرے سے قائم کی گئی۔

جرمنی میں خدام کا پہلا سالانہ سہ روزہ اجتماع ۹ تا ۱۱ جون ۱۹۷۳ء نور مسجد فرینکفرٹ میں منعقد ہوا، پاکستان سے آمد شروع ہونے سے پہلے۔ میونسپلٹی نے پورا دن اپنا میدان اور غسل خانے مفت دیے اور اپنا ایک ملازم بھی میدان میں متعین رکھا کہ اگر کسی چیز کی ضرورت ہو۔

ایک نوجوان جرمن، نیورمبرگ کے مسٹر ہلزے، مولانا انوری کے پاس آئے اور کہا کہ وہ مسلمان ہونا چاہتے ہیں۔ انہوں نے بتایا کہ وہ معدے کے مرض میں مبتلا ہوئے، ڈاکٹروں نے آپریشن میں بچنے کی پچیس فیصد امید دی تھی، اور انہوں نے خدا سے عہد کیا تھا کہ اگر زندگی ملی تو اسلام قبول کریں گے۔ آپریشن کامیاب رہا مگر معدے کا تین چوتھائی حصہ نکال دیا گیا، چنانچہ انہیں بار بار کھانا پڑتا تھا۔ مولانا انوری نے کہا کہ خدا کے نزدیک تو وہ مسلمان ہو چکے ہیں، مگر انتظار کی درخواست کی کیونکہ حضور تشریف لا رہے تھے؛ چنانچہ انہوں نے ۸ تا ۱۰ جولائی ۱۹۶۷ء کے پہلے دورۂ مغربی جرمنی میں حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ کے ہاتھ پر بیعت کی۔

بریمن میں ڈاکٹر سوہندر، ایک انڈونیشین احمدی اور اس شہر کے واحد احمدی، کے گھر ایک نشست میں ایک عیسائی پادری اور ایک جرمن خاتون بھی موجود تھیں جو نظریاتی طور پر دہریہ تھیں۔ خاتون نے پادری سے پوچھا کہ وجودِ باری تعالیٰ پر ان کی سب سے بڑی دلیل کیا ہے، تو انہوں نے کہا کہ جیسے بچے گیراج میں والد کی کار دیکھ کر جان لیتے ہیں کہ وہ گھر پر ہیں، اسی طرح آسمان و زمین اور چاند ستارے بتاتے ہیں کہ ان کا خالق موجود ہے۔ مولانا انوری، جو اب تک خاموش تھے، بولے: "بالکل درست۔ مگر وہ خدا دو ہزار سال پہلے فوت ہو چکا۔" پوچھنے پر کہا: اس لیے کہ دو ہزار سال سے اس نے کسی سے کلام نہیں کیا۔ اگر کمرہ اندر سے بند ہو تو ہر کوئی سمجھتا ہے کہ اندر کوئی ہے؛ مگر زور سے دستک دینے پر بھی جواب نہ آئے تو یہی سمجھا جائے گا کہ یا تو دروازہ اتفاقاً بند ہو گیا یا بند کرنے والا فوت ہو گیا۔ پھر کہا کہ عیسائی خالق کو دو ہزار سال سے خاموش مانتے ہیں جبکہ مسلمان مانتے ہیں کہ وہ آج بھی ویسے ہی کلام کرتا ہے جیسے پہلے کرتا تھا۔

جرمنی میں تعدد ازواج، رواداری اور عربی میں نماز کے بارے میں پوچھے جانے والے مستقل اعتراضات گنواتے ہوئے مولانا انوری نے اپنی طرف سے یہ اضافہ کیا: "اور ان سب پر مستزاد خود مسلمانوں کا شرمناک عملی نمونہ ہے جس نے اسلام کے خوبصورت چہرے پر جا بجا بدنما داغ لگا دیے ہیں۔"

جولائی ۱۹۸۲ء سے وہ گیمبیا میں بطور امیر و مشنری انچارج متعین ہوئے۔ وہ اُس تار کا ذکر کرتے ہیں جس کے ذریعے مرکز نے نو دس ماہ بعد انہیں نائیجیریا کا چارج سنبھالنے کے لیے واپس بلایا۔

مولانا انوری کے دوسرے دورِ جرمنی کے دوران ہدایت اللہ ہبش کو ایک بیماری کے دورے پڑتے رہے جس کی وجہ کبھی معلوم نہ ہو سکی۔ مولانا لکھتے ہیں کہ وہ اچانک خاموش ہو جاتے، ان کی آنکھوں میں خوفناک چمک اور آواز میں غیر معمولی جوش آ جاتا۔ وہ لکھتے ہیں کہ انہیں ہاڈامار کے اسپتال کے بارے میں بتایا گیا جہاں ان کے سابقہ علاج کا ریکارڈ موجود تھا، ان کی والدہ کی اجازت لے کر لے جانے لگے، اور آٹوبان پر وہ حوش میں آ گئے اور پوچھا کہ ہمیں کہاں لے جا رہے ہیں، چنانچہ حادثے کے خوف سے قریب ترین ریسٹ ہاؤس پر ٹھہرے؛ پولیس نے ان کی والدہ سے فون پر تصدیق کی اور کہا کہ اس حالت میں وہ مزید سفر نہیں کر سکتے، جس پر ہبش نے اپنے کلاسیکی جرمن میں سخت احتجاج کیا۔ مولانا لکھتے ہیں کہ ان کی پہلی بیوی ہدایت بیگم بھی اسی طرح مبتلا تھیں اور دونوں کو ۱۹۷۷ء تک ان کی پاکستان روانگی تک بار بار یہ دورے پڑتے رہے۔ وہ یہ بھی لکھتے ہیں کہ ہبش کی بعد والی بیوی صادقہ قادیان کی ہیں اور ان کے سات بچے ہیں، اور بڑی بیٹی عطیۃ النور پہلی شادی سے ہے۔ شائع شدہ جرمن ریکارڈ کے مطابق ان کی پیدائش ۱۹۴۶ء، قبولِ اسلام ۱۹۶۹ء اور وفات ۲۰۱۱ء میں ہوئی، جو مولانا انوری کے اس بیان سے مطابقت رکھتا ہے کہ ستمبر ۱۹۷۲ء میں ان کی واپسی کے وقت ہبش پہلے ہی جماعت کے رکن تھے۔

• بیرونی تصدیق: ہدایت اللہ ہیوبش (۱۹۴۶ء تا ۲۰۱۱ء)، جرمن ادیب اور نور مسجد فرینکفرٹ کے امام؛ ۱۹۶۹ء میں اسلام قبول کیا۔ ماخذ

جب ۱۹۶۷ء میں مصری افواج نے خلیج عقبہ پر قبضہ کیا اور اسرائیل نے انہیں سینا سے نکال دیا اور عرب ممالک نے جواباً یورپ کو تیل کی فراہمی بند کر دی تو مولانا انوری نے "مڈل ایسٹ کنفلکٹ اِن دی لائٹ آف ہیونلی پروفیسز" کے عنوان سے مضمون لکھا جو جرمن میں "Der Mittelostkonflikt im Lichte Himmlischer Prophezeiungen" کے نام سے شائع ہوا۔ انہوں نے آسمانی کتب سے استدلال کیا کہ اسرائیل ایک وقت میں روس کی طرف مائل ہوگا؛ یورپ کو جلد ایک ایسی عالمی جنگ کا سامنا ہوگا جس کا مرکز مشرق وسطیٰ ہوگا؛ اور اس وقت مسلمانوں اور یہودیوں کی جنگ کی پیش گوئی پوری ہوگی جس میں یہودی مارے جائیں گے۔ ہدایت اللہ ہبش نے اصلاحِ عبارت کی اور چھپائی کے معاملات سنبھالے، اور اخراجات چودھری مشتاق احمد باجوہ سے اتفاق کے مطابق بانٹے گئے۔

محمد امین برگل، ایک جرمن، مولانا انوری کے پہلے دور میں کبھی کبھی مشن پر آتے تھے، اور مولانا لکھتے ہیں کہ اُس وقت بھی ان کی خلوص میں شک کیا گیا کیونکہ معلوم ہوا کہ برگل عیدوں پر غیر احمدیوں کے پاس بھی جاتے اور وہاں خود کو بہت مخلص مسلمان پیش کرتے۔ مولانا کے پاکستان لوٹنے کے بعد برگل اور ان کے جانشین نے وہ بندوبست کیا جس سے پانچ چھ پاکستانی احمدی ایک فیکٹری میں آئے۔ برگل نے کہا کہ انہیں خوراک خود خریدنے کی ضرورت نہیں، ان کی بیٹی کریانے کی دکان پر کام کرتی ہے اور وہ ان کے ذریعے سب کچھ سستا دلوا دیں گے۔ ۱۹۷۲ء میں واپسی پر مولانا کو سب سے زیادہ پریشان کرنے والی بات یہ تھی کہ ایک شخص کے چھوٹے بھائی کی پوری تنخواہ بنک میں آتے ہی خود برگل نکال لیتے، اس بہانے سے کہ لڑکا پیسے ضائع کرتا ہے اور اسے ان کے پاس جمع کرنا چاہیے؛ اور چونکہ برگل نے بڑے بھائی کو داماد بننے کی آس دلائی تھی، خاندان کو ان پر بھروسا تھا، اس لیے دو تین سال کی تنخواہیں ان کے پاس چلی گئیں۔ مولانا لکھتے ہیں کہ وہ چھوٹے بھائی کا نام احتیاطاً ظاہر نہیں کرتے۔

حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ نے مولانا انوری کی موجودگی میں بار بار جرمنی کے حوالے سے ایک مدت بیان فرمائی۔ ۱۹۶۷ء کے فرینکفرٹ خطبے میں فرمایا کہ چوتھی عالمی انقلاب سے پہلے دنیا قیامت کا ایک نمونہ دیکھے گی جس کے نتیجے میں موجودہ یورپی تہذیب کا ڈھانچہ مکمل تباہ ہو جائے گا۔ اسی عرصے میں دل کی شکل کے پتھر کا خواب بیان کرتے ہوئے فرمایا کہ تیس سال کے اندر اسلام جرمنی میں پھیلنا شروع ہوگا، یہ سلسلہ مزید بیس سال چلے گا اور پورا جرمنی اسلام کی گود میں آ جائے گا۔ اگست ۱۹۷۳ء کی فرینکفرٹ پریس کانفرنس میں فرمایا کہ جرمن قوم کے دلوں میں اسلام قبول کرنے کی صلاحیت موجود ہے اور انہیں یقین ہے کہ یہ قوم اگلے پچاس سالوں میں اسلام قبول کرے گی۔ ۱۹۷۶ء میں رومر میں فرمایا کہ جہاں تک وہ دیکھتے ہیں قوم اسلام قبول کرنے کو تیار کھڑی ہے اور وہ وقت قریب ہے کہ ان کی اکثریت اسلام قبول کر لے گی۔

جرمنی پہنچنے والے نوجوانوں سے وہ لکھتے ہیں کہ انہیں مسلسل یہ کہتے تھے کہ پاکستانی قوم کے مقابلے میں ان کی مثال بھیڑوں کے ایسے ریوڑ کی ہے جو اپنے چرواہے کی نگرانی میں بغیر کسی خوف و خطر کے چل رہا ہے، جبکہ باقی پاکستانیوں کی مثال جنگل میں بھٹکتے ایسے ریوڑ کی ہے جس کا نہ کوئی مالک ہے نہ نگران، جو کسی لمحے درندے کا شکار ہو سکتا ہے یا بکھر سکتا ہے؛ اور وہ دوسرے بظاہر کتنے ہی خوش و مطمئن کیوں نہ دکھائیں، ان کے دلوں میں ایک تڑپ موجود ہے جسے پورا کرنے کی ان میں نہ طاقت ہے نہ رغبت۔ وہ لکھتے ہیں کہ جماعتی نشستوں میں ان کی تقریروں کا موضوع اکثر یہی ہوتا تھا۔

مارکٹ برائٹ کی ایک احمدی بہن کی درخواست پر کہ وہ یہوواہ کے گواہوں کے دو مبلغین سے نمٹیں جو ان کے بچوں کے پاس آتے تھے، مولانا انوری نے گفتگو حضرت مسیح سے نہیں بلکہ بائبل کے بیان کردہ پہلے انبیاء کے کردار سے شروع کی اور پوچھا کہ کیا یہ وہ اخلاق ہیں جو وہ سکھانے آئے ہیں۔ پھر انہیں متی باب ۲۴ آیت ۷ پڑھنے کو کہا اور استدلال کیا کہ چونکہ حضرت مسیح موعود علیہ السلام نے وابا کو دوسری آمت کی تین بڑی نشانیوں میں متی کے حوالے سے ذکر کیا، اس لیے بعد کے ایڈیشنوں سے یہ لفظ متی سے حذف کر دیا گیا جبکہ لوقا میں باقی رہنے دیا گیا، اور کہا کہ اگر وابا کا مفہوم زلزلوں میں شامل ہوتا تو اسے الگ لکھنے کی کوئی ضرورت نہ ہوتی۔ جب دوسرے شخص نے صفحات الٹ کر کچھ پیش کیا تو انہوں نے کہا کہ وہ یہ لفظ متی میں دیکھنا چاہتے ہیں، لوقا میں نہیں۔

مولانا انوری نے وہ اعتراضات درج کیے ہیں جو جرمنی میں ان کے سامنے بار بار رکھے جاتے تھے اور ان کے جوابات۔ سور کے گوشت پر، جب ایک بچے نے پوچھا کہ مسلمان کیوں نہیں کھاتے، جواب دیا کہ قرآن اسے حرام کہتا ہے، اور بچے کو چاہیے کہ اپنے استاد سے پوچھے کہ جب بائبل اسے حرام قرار دیتی ہے تو عیسائی کیوں کھاتے ہیں؛ جب کسی گرجے کے گروہ نے یہی پوچھا تو کہا کہ سور قرآن نے نہیں، بائبل نے حرام کیا اور قرآن نے بائبل کے حکم کی تصدیق کی، اور اضافہ کیا کہ سور کو اس لیے چنا گیا معلوم ہوتا ہے کہ اس کی عادات اخلاقی اعتبار سے ناپسندیدہ شمار ہوتی ہیں، اور چونکہ خوراک انسان کی روحانی قوتوں پر اثر ڈالتی ہے اس لیے اس کا گوشت حرام کیا گیا کہ کہیں یہ کمزوریاں اس میں جڑ نہ پکڑ لیں۔ بلا وجہِ باپ پیدائش پر جواب دیا کہ حضرت مسیح اگرچہ باپ کے بغیر پیدا ہوئے، بائبل کے مطابق ایک بشر تھے جو خود کو ابنِ آدم کہتے تھے، اور اگر باپ کے بغیر پیدا ہونا برتری کی بات ہو تو جو ماں باپ دونوں کے بغیر پیدا ہو وہ زیادہ برتر ہو۔ پردے پر ان کا موقف تھا کہ اسلام ایک ایسی سماجی ترتیب پیش کرتا ہے جس میں مرد و زن کے آزادانہ اختلاط کی گنجائش نہیں، اور نقاب یا برقعہ کہلانے والا ڈھانپنا اصولِ پردہ کے اندر ایک استثنا ہے نہ کہ خود اصول، اور مسلمانوں نے خود اسے غلط استعمال یا افراط سے بدنام کیا ہے۔ شراب پر استدلال کیا کہ اسلام کی ممانعت بہت پیچھے سے شروع ہوتی ہے جبکہ یورپ کی وہاں سے جہاں پانی کناروں سے اچھلنے لگتا ہے، اور پوچھا کہ بہتر کیا ہے، سیلاب کو دریا کے اندر روکنا یا بہ جانے کے بعد بند باندھنا۔ انہوں نے وہ مستقل اعتراضات بھی درج کیے: کہ اسلام نے ایک سے زیادہ بیویوں کی اجازت دے کر خود پرستی کا دروازہ کھولا؛ تعدد ازواج میں جو بھی حکمت ہو لونڈی رکھنے کی کوئی توجیہ نہیں؛ نبی کریم ﷺ کو حد سے مستثنیٰ کیا گیا؛ اسلام میں دوسرے کے مذہب کی رواداری نہیں؛ اور نماز کا عربی میں ہونا غیر عربوں کے لیے دین کے رکن کو دشوار بناتا ہے۔

امریکی سکھوں کی تنظیم The Sikh Organisation of the Western Hemisphere کی جانب سے اپنے رہنما کے اعزاز میں دیے گئے ہیمبرگ کے ایک جلسے میں حیدر علی ظفر کے ساتھ مدعو ہوئے، جس میں شہر کے تمام مسیحی و نیم مذہبی اداروں نے دعوت قبول کر رکھی تھی۔ مولانا انوری کو اس بات پر ہچکچاہٹ ہوئی کہ ایسے سامعین کے سامنے پانچ چھ منٹ اسلام پر بولیں جو اسلام کے بارے میں اتنا ہی جانتے تھے کہ یہ تلوار سے پھیلا۔ امریکی سکھوں نے سفید پنجابی لباس میں ان کا استقبال کیا اور صدر کا اعلان ہز ہولینس کے نام سے ہوا۔ ہر خطیب انہیں یور ہولینس کہہ کر مخاطب کرتا؛ مولانا انوری نے انہیں مسٹر چیئرمین کہا اور اپنی سات منٹ کی تقریر سات منٹ میں ختم کی۔ وہ لکھتے ہیں کہ صدر کی اپنی پینتالیس منٹ کی انگریزی تقریر کا آغاز اس جملے سے ہوا کہ وہ بھی خود کو مقدس سمجھتے ہیں کیونکہ ان کے جسم میں نو سوراخ ہیں، اور اگر مہمانوں کے تعارفی خطبات نے نشست کو اتنا سنجیدہ نہ بنا رکھا ہوتا تو اس پر قہقہے گونج جاتے۔ انہیں افسوس ہوا کہ سوالات کے لیے وقت نہ رکھا گیا، ورنہ وہ پوچھتے کہ صدر کے عقائد کی بنیاد کیا ہے۔

۸ تا ۱۰ جولائی ۱۹۶۷ء کے پہلے دورۂ مغربی جرمنی میں نور مسجد میں گفتگو ان کی چائے میں ڈالے گئے شہد کے ایک چمچ پر ہوئی، کیونکہ ذیابیطس کی وجہ سے سخت پرہیز تھا۔ مسکرا کر فرمایا: جب بھی میں ایک چمچ شہد کھاتا ہوں تو خیال آتا ہے کہ مجھے دو ہزار بار الحمد للہ کہنا چاہیے، کیونکہ میز پر یہ تھوڑا سا کھانا آنے سے پہلے دو ہزار مزدوروں نے رات دن محنت کر کے اسے تیار کیا۔

اسی دورے کے پہلے دن، دن بھر کی مصروفیات کے بعد اندر جاتے ہوئے حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ نے مولانا انوری سے پوچھا کہ فجر کس وقت پڑھتے ہیں۔ جرمنی کے جولائی میں سورج ساڑھے تین بجے کے قریب طلوع ہوتا ہے، اس لیے فجر کا وقت دو یا ڈھائی بجے داخل ہو جاتا ہے۔ مولانا نے جواب دیا کہ طلوعِ آفتاب تقریباً چار بجے ہے اور نماز حضور جیسا حکم فرمائیں ادا ہوگی۔ اشارہ سمجھتے ہوئے حضور نے مسکرا کر فرمایا کہ سورج کو آگے پیچھے کرنا ان کے اختیار میں نہیں، اور ڈھائی بجے جگانے کا حکم دیا۔ اگلی صبح تقریباً تین بجے ان کے پیچھے فجر ادا کی گئی۔

جرمنی کا پہلا حلقہ اوفن باخ میں بنا جہاں آٹھ دس ارکان قریب قریب رہتے تھے۔ تلاوت اور تنظیم کی ضرورت پر مختصر بات کے بعد تین عہدیدار منتخب ہوئے اور تحریک جدید کے وعدے وہیں تحریر کیے گئے۔ بعد میں حاضرین میں سے ایک نے بتایا کہ کمرے میں بیٹھے غیر احمدی دوست کیا کہہ رہے تھے: ان کے اپنے مولوی گلے پھاڑ کر تقریریں کرتے، خدا و رسول کی قسمیں دلاتے اور جنت دوزخ ملاتے ہیں تب کہیں کسی کی جیب سے دو روپے نکلتے ہیں، جبکہ اس امام نے دو باتیں کہیں اور ہر حاضر نے پچاس سو مارک لکھ دیے، بعض نے نقد دے دیے۔ "ہم نے ان سے کہا: تم نہیں جانتے ہم کیا ہیں۔"

۱۹۷۶ء میں گوتنبرگ میں سویڈن کی پہلی مسجد کے افتتاح کے لیے نوے مارک فی کس رفت و آمد پر ایک بس کرائے پر لی گئی، جبکہ ریل کا کرایہ تین سو سے زائد تھا۔ چونکہ تقریباً تمام مسافروں کے پاس پناہ کے ویزے تھے، فرینکفرٹ کے محکمۂ اجناس کے مسٹر بیس سے رخصت اور واپسی کی اجازت لینی پڑی، جن کے سامنے مولانا انوری نے جریدہ Der Islam رکھا جس میں احمدی گھروں کے جلائے جانے کا ریکارڈ تھا، اور ایک پریس تصویر جس میں گھر جلایا جا رہا تھا اور پیچھے دو پولیس والے مسکراتے کھڑے تھے، اور پوچھا کہ کیا پولیس کھڑی کھڑی گھر جلتے دیکھتی ہے۔ ویزے سویڈش قونصل خانے سے کرائے گئے، مولانا نے ٹیلیکس کے اخراجات خود ادا کرنے کی پیشکش کی۔ راستے میں کھلے میدان میں ظہر و عصر پڑھی اور ہیلسنگ برگ کے راستے پار اترے۔ اسٹیشن کے ریستوران میں بتایا گیا کہ ناشتہ بارہ کرون کا ہے؛ انہوں نے معائنہ کیا تو ہر پلیٹ میں چار انڈے، روٹی کے چھ ٹکڑے اور مکھن کے تین ٹکڑے تھے، ساتھ بسکٹ، پاپے اور دہی بھی، اور ادائیگی پر ہر ایک کوئی نہ کوئی بات کہہ رہا تھا۔ آخر میں بس چلنے لگی تو حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ مسجد کے سامنے کھڑے ہو کر انہیں ہاتھ ہلا رہے تھے۔

کلک ہائم کے ہائی سکول میں مذہبیات کے استاد، جو پادری تھے، نے مولانا انوری کو اسلام و مسیحیت پر پندرہ سے اٹھارہ سالہ جماعت سے خطاب کی دعوت دی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اسلام کو بائبل کی تصدیق حاصل ہے، اور موسیٰ جیسے نبی کی پیش گوئی، عرب میں پیدائش، دس ہزار صدیقین، روح الحق اور سرورِ عالم کے انجیلی مقامات اور ان قرآنی آیات کا حوالہ دیا جو توریت کو ہدایت اور نور کی کتاب کہتی ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ ان کے جوابات اور ان پر پادری کے تبصروں سے ایسا ماحول پیدا ہوا کہ خود طلبہ ان کے حق میں بولنے لگے۔ آخر میں پادری نے شکریہ ادا کیا، مگر جب مولانا نے پوچھا کہ پھر کب آئیں تو صرف یہ کہا کہ وہ بتا دیں گے۔ مزید کوئی دعوت نہ آئی، اگرچہ تعارف کراتے ہوئے پادری نے کہا تھا کہ وہ چاہتے ہیں ایسی نشستیں جاری رہیں۔

فرینکفرٹ یونیورسٹی کے لیکچر کے بعد چودھری محمد ظفر اللہ خان ارکان میں بیٹھے ہوئے تھے۔ جب ان میں سے ایک نے کسی ضروری مصروفیت کی معذرت کی اور خصوصی دعاؤں کی درخواست کی تو ظفر اللہ خان صاحب مسکرائے اور کہا کہ ان کے ساتھ وہی ہوتا ہے جو مراثی کی بیوی کے ساتھ ہوا: ایک مراثی تھکا ہارا گھر آیا، بیوی سے کہا کہ بھینس دوہتے وقت بچھڑا پکڑے رکھے، پھر برتن ایک طرف رکھ کر لیٹتے ہی سو گیا، اور صبح اٹھا تو وہ وہیں بچھڑا پکڑے بیٹھی تھی۔ پوچھنے پر کہا کہ انہوں نے تو چھوڑنے کو کہا ہی نہیں۔ "اسی طرح میں دعا کرتا جاتا ہوں۔ لوگوں کے کام ہو جاتے ہیں اور وہ مجھے اطلاع تک نہیں دیتے۔"

ایک شخص جو خود کو مصری صحافی ظاہر کرتا تھا، مشن پر رات ٹھہرا اور تیس مارک ادھار لیے، جو مولانا انوری لکھتے ہیں کہ اس خیال سے دیے گئے کہ وہ عرب مسلمان بھائی ہے۔ وہ بہت بعد میں لوٹا اور کہا کہ اس نے ریڈیو ہیسن کو ایک مضمون دیا ہے جس کے چار سو مارک ملیں گے اور ادائیگی کے لیے مولانا کا نام و پتہ دے دیا ہے، پھر ٹکٹ نہ ملنے پر اسی رقم کے عوض ایک سو بیس مارک مانگے۔ پولیس کا ذکر سنتے ہی اس نے بیگ سمیٹا اور چلا گیا۔ مولانا اگلے دن ریڈیو ہیسن گئے، مضمون حاصل کیا اور پایا کہ اس کی انگریزی کا ایک جملہ بھی درست نہیں، پھر فون کر کے پوچھا کہ وہ کیا پڑھیں۔

ایک نوجوان پاکستانی نے، جسے وہ کبھی ملے نہ تھے، درخواست کی کہ پاکستان سے آنے والی کوئی چیز ان کے پاس رکھ لیں، جس کے بعد ایک خاتون نے پہلے ہوائی اڈے سے اور پھر فرینکفرٹ کے ایک ہوٹل سے فون کیا۔ وہ مرزا منصور احمد کے ساتھ وہاں گئے۔ ہوٹل کے ہال میں داخل ہو کر جب انہوں نے ریسیپشن کاؤنٹر پر پاکستانی لباس میں ایک خاتون دیکھی تو انہیں لفظ "حشیش" سنائی دیا، اور یہ سمجھتے ہوئے کہ ان کے ساتھی نے کہا ہے، وہ پلٹ کر باہر نکل گئے؛ مرزا منصور نے کہا کہ انہوں نے ایسی کوئی بات نہیں کہی۔ مولانا نے نتیجہ نکالا کہ یہ حشیش کا بڑا کاروبار تھا، اور بتایا کہ ایک بار فرینکفرٹ کے جج نے انہیں ہوائی اڈے پر حشیش لاتے پکڑے گئے دو پاکستانیوں کے لیے ترجمانی کے لیے بلایا تھا؛ اگر وہ کمرے میں اوپر جا کر نکلتے تو شریکِ جرم کے شبہ میں آ جاتے، جبکہ اس سے ملے بغیر چلے جانا، جس کے گواہ ہوٹل کے عملہ تھے، ان کا ثبوت تھا۔ وہ لکھتے ہیں کہ انہیں کبھی معلوم نہ ہو سکا کہ وہ لفظ کس نے کہا، اور مرزا منصور اس پر حیران رہ گئے۔ جب وہ نوجوان پھر آیا تو انہوں نے اسے سخت سرزنش کی۔

۱۹۷۶ء کے تیسرے جرمن دورے کے دوران مولانا انوری حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ کو جرمن جماعت کے دو ارکان مبشر احمد باجوہ اور وسیم احمد چودھری کے ساتھ رومر لے گئے۔ چیف میئر مارٹن برگ نے کونسل کے دو ارکان سمیت استقبال کیا اور سب سے پہلے کیزر زال لے گئے جہاں جرمن شہنشاہوں کی جھلکیاں آویزاں ہیں۔ برگ نے تاریخی فرینکفرٹ کا البم پیش کیا اور انہیں قرآن کا جرمن ترجمہ دیا گیا۔ اس ملاقات کی تصویریں لیں گئیں اور فرینکفرٹر آبنڈ پوسٹ نے ۸ ستمبر ۱۹۷۶ء کو اس کی رپورٹ شائع کی۔

مسعود احمد جہلمی کے اسلام کی بنیادی تعلیمات پر مخطوطے کا جرمن ترجمہ ہدایت اللہ ہبش نے کیا، جنہوں نے پورا متن خود سٹینسل پر ٹائپ کیا۔ مولانا انوری کی نگرانی میں دوسرے ارکان نے سٹینسل سے پانچ سو فولز کیپ کاپیاں چھاپیں اور سرورق چھپایا۔ جرمن ترجمہ پہلے مشن کی طرف سے "Die Gnade Allahs" کے عنوان سے شائع ہوا, جسے مولانا انوری اردو میں فضل باری تعالیٰ کہتے ہیں, اور سائیکلو اسٹائل کی گئی پانچ سو کاپیاں اسی پہلے عنوان کے تحت جاری ہوئیں؛ یہ بعد میں کتابی شکل میں "Islam - Idee und Praxis" کے نام سے شائع ہوا۔

مولانا انوری نے جماعتی کتابوں کو جرمن یونیورسٹیوں کی لائبریریوں میں رکھوانے کی کوشش کی اور فرینکفرٹ کے علاوہ بون، کولون اور مینز گئے تاکہ قرآن کے پانچ جلدوں والے انگریزی ترجمے کے آرڈر لیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ بون میں شعبۂ مستشرقین کے سربراہ نے اسے رد کر دیا، یہاں تک کہ مولانا نے ان سے کہا کہ اپنی تفسیر میں ایک آیت دیکھیں اور پھر لائی ہوئی جلد میں وہی آیت پڑھیں، جس کے بعد وہ دیر تک پڑھتے رہے۔

مشن ہال کی میز پر کتابیں رکھ دی گئیں، ہر ایک کی قیمت ایک چھوٹے پلاسٹک اسٹینڈ پر، اور ادائیگی خریدار پر چھوڑ دی گئی۔ مولانا انوری لکھتے ہیں کہ جب بھی ڈبیا کھولی جاتی اس میں تقریباً ڈیڑھ دو سو مارک موجود ہوتے۔ چونکہ سڑک کا دروازہ بند رکھنا پڑتا تھا تاکہ زائرین جوتوں سمیت داخل نہ ہوں، انہوں نے سڑک پر ایک بڑا بورڈ لگا دیا تاکہ مسجد بند اور ویران معلوم نہ ہو۔

یہ سمجھتے ہوئے کہ تبلیغ میں کام خود تلاش کرنا ہے، انتظار نہیں کرنا، انہوں نے اسکولوں اور اداروں کو لکھا کہ اسلام کے بارے میں جاننے والا کوئی بھی گروہ خوش آمدید ہے۔ آنے والوں کو کعبہ کے گرد طواف کرتے حاجیوں کی ایک بڑی تصویر اور آٹھ بائے چار فٹ کا ایک نقشہ دکھایا جاتا جو کئی دن کی محنت سے بنایا گیا تھا اور جس پر دنیا کی اس وقت قائم ہر مسجد اور مشن مرکز چھوٹی بجلی کی بلبوں سے نشان زد تھا۔

ایک پروٹسٹنٹ پادری نے فون کیا، آنے جانے کا کرایہ ادا کرنے کی پیشکش کی اور اپنی چرچ میں اسلام پر لیکچر کی دعوت دی۔ تعارف کراتے ہوئے پادری نے کہا کہ انہوں نے اس دن کو یومِ اسلام قرار دیا ہے اور اسی کے مطابق وہ اسلام کی کتاب، قرآن مجید سے آغاز کریں گے۔ بعد میں پادری نے اپنی بیوی بچوں سے ملوایا اور مولانا انوری کو رات بھرت مہمان رکھا، اور خلیفہ سے ملاقات کے لیے فرینکفرٹ آنے کی دعوت قبول کی۔

مشن نے فرینکفرٹ بک فیئر میں اسٹال لیا۔ ڈوئچے ویلے نے مولانا انوری کا اردو میں انٹرویو ریکارڈ کیا اور اگلے دن نشر کیا؛ وہ خود تو نہ سن سکے، مگر صاحبزادہ مرزا وسیم احمد، امیر جماعت قادیان، جو اس سال یورپ کے دورے پر فرینکفرٹ آئے ہوئے تھے، نے بتایا کہ انہوں نے قادیان میں سنا۔ میلے کے بارے میں مولانا نے لکھا کہ عرب ممالک کے اسٹال اسلام کے بجائے اپنی تہذیب کا پرچار کر رہے تھے اور وہ بھی صرف عربی میں، اس لیے کوئی دوسری دنیا کا آنے والا اگر ہال میں اترتا تو یہی سمجھتا، سوائے اس کے کہ غلطی سے ان کے اسٹال پر چلا آئے، کہ زمین پر اسلام نام کا کوئی چھوٹا سا مذہب بھی موجود ہے۔

مولانا انوری لکھتے ہیں کہ ربوہ کے جلسہ سالانہ کے سفر کے بعد ہدایت اللہ ہبش نے مرکزِ جماعت کے تاثرات "Die Stadt der glücklichen Tränen" کے عنوان سے کتابی شکل میں لکھے۔ مولانا انوری اس کتاب کو خود بھی اردو عنوان دیتے ہیں: خوش نصیب آنسوؤں کی بستی، اور لکھتے ہیں کہ یہ ایک جیبی سائز کی کتاب کی شکل میں شائع ہوئی۔ وہ ربوہ کے سفر اور اُس سے پیدا ہونے والی کتاب کا ذکر کرتے ہیں۔ شائع شدہ کتاب "Zur Stadt der glücklichen Tränen: Reiseberichte" کے عنوان سے ۱۹۹۴ء میں ہدایت اللہ ہبش کی ادارت میں شائع ہوئی۔ یادداشت میں ہبش مؤلف ہیں؛ شائع شدہ کتاب میں وہ مدیر ہیں۔

• بیرونی تصدیق: ہدایت اللہ ہیوبش (۱۹۴۶ء تا ۲۰۱۱ء), ان کی زندگی اور تصانیف کا جرمن ریکارڈ۔ ماخذ
• بیرونی تصدیق: Zur Stadt der glücklichen Tränen: Reiseberichte، مرتب ہدایت اللہ ہیوبش، شائع شدہ ۱۹۹۴ء۔ ماخذ

کیوسی کا ایسپرانتو ترجمۂ قرآن ۱۹۶۹ء میں کوپن ہیگن سے "La Nobla Korano" کے نام سے شائع ہوا، عربی متن متوازی کالموں میں، سلسلہ Oriento-Okcidento کی دسویں جلد کے طور پر، عالمی ایسپرانتو ایسوسی ایشن کی سرپرستی میں؛ دوسرا ایڈیشن ۱۹۷۰ء میں آیا۔ اشاعت سے قبل مسودے کی پروف ریڈنگ مصری ایسپرانتوداں ناصف اسحاق نے کی۔

• بیرونی تصدیق: ہفتے کا قرآنی ترجمہ: اٹالو کیوسی کا ایسپرانتو قرآن۔ ماخذ
• بیرونی تصدیق: La Nobla Korano کا کیٹلاگ اندراج۔ ماخذ

سر محمد ظفر اللہ خان نے کیوسی کے ایسپرانتو ترجمۂ قرآن کا مقدمہ لکھا، اُس وقت جب وہ عالمی عدالتِ انصاف کے جج تھے۔ یہ بات مولانا انوری کے بیان کردہ باہمی تعلق کی آزاد تصدیق کرتی ہے اور اس روایت کو بھی تقویت دیتی ہے کہ ظفر اللہ خان نے کیوسی کی سفری کتاب کے اردو ترجمے کا دیباچہ بھی لکھا۔

• بیرونی تصدیق: ہفتے کا قرآنی ترجمہ: اٹالو کیوسی کا ایسپرانتو قرآن، ظفر اللہ خان کے دیباچے کے ساتھ۔ ماخذ

کیوسی کا تعلق ترائستے سے تھا اور وہ ایک متقی کیتھولک گھرانے میں پلے بڑھے۔ انہوں نے پیسا سے ریاضی میں ڈاکٹریٹ کی اور ایک اطالوی بیمہ کمپنی کے جرمن کاروبار کے سربراہ رہے۔

• بیرونی تصدیق: اٹالو کیوسی کا سوانحی بیان۔ ماخذ
• بیرونی تصدیق: La Nobla Korano کا کیٹلاگ اندراج۔ ماخذ

شائع شدہ ریکارڈ کے مطابق کیوسی ۱۹۶۷ء میں حضرت خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہؒ سے ملے، اسی گفتگو میں بتایا کہ وہ قرآن کا ایسپرانتو ترجمہ کر رہے ہیں، اور دو سال بعد ۱۹۶۹ء میں اسلام قبول کر کے جماعت میں شامل ہوئے۔ مولانا انوری وہ بات بتاتے ہیں جو کوئی بیرونی ماخذ نہیں جان سکتا: کہ وہ ۱۹۶۷ء میں مولانا کی روانگی سے پہلے ہی جماعت سے پوشیدہ طور پر ان کے سامنے کلمہ پڑھ چکے تھے، اور بعد میں ان کے جانشین کے ہاتھ پر علانیہ بیعت کی۔ دونوں روایتیں متفق ہیں۔ "LIFE HISTORY" کے مطابق کیوسی نے ستمبر ۱۹۷۲ء میں فرینکفرٹ ایئرپورٹ پر بیعت کی خبر دی، جبکہ "میرے دو ادوارِ جرمنی" کے مطابق یہ خبر نائجیریا میں خط کے ذریعے پہنچی۔ ۱۹۶۹ء کی بیرونی تاریخ جرمن یادداشت کی تائید کرتی ہے، کیونکہ مولانا ۱۹۶۸ء تا ۱۹۷۲ء نائجیریا میں تھے۔

• بیرونی تصدیق: اٹالو کیوسی ۱۹۶۷ء میں خلیفۃ المسیح الثالث رحمہ اللہ سے ملے اور ۱۹۶۹ء میں جماعت احمدیہ میں شامل ہوئے۔ ماخذ

کیوسی ۸ جون ۱۹۷۳ء کو معدے کے سرطان سے وفات پا گئے۔ دسمبر ۱۹۷۲ء میں انہوں نے حج کیا تھا، جب وہ بیمار تھے مگر مرض کی تشخیص نہ ہوئی تھی۔

اپنے آخری ایام میں کیوسی نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے اخلاق و آداب پر احادیث کا ایک مجموعہ مرتب کیا، اسے ایسپرانٹو میں ترجمہ کیا اور اسی ادارے کو بھیجا جس نے قرآن چھاپا تھا۔ انتہائی کوشش کے باوجود یہ ان کی زندگی میں شائع نہ ہو سکا، مگر ان کی وفات کے بعد اسی ادارے نے اسے اُسی نام سے شائع کیا جو خود انہوں نے تجویز کیا تھا: Je la Flanko de la Profeto, Italo Chiussi۔ مولانا انوری اشاعتی تفصیل یوں دیتے ہیں: Kehlet, Heideweg 20, B-2120 Schoten، ISBN 90 6336 0037۔ وہ ادارے کو ڈنمارک کا کہتے ہیں مگر پتہ بیلجیم کا دیتے ہیں، اور یہ ویسے ہی رہنے دیا گیا ہے جیسے انہوں نے لکھا۔

• بیرونی تصدیق: یہ Oriento-Okcidento سلسلے کی بارھویں جلد ہے اور اس سلسلے کی واحد کتاب جو ترجمے کے بجائے اصلاً ایسپرانتو میں لکھی گئی۔ ماخذ

جون ۱۹۹۳ء میں، ان کی وفات کے بیس سال بعد، کیوسی کی قبر کی مدت ختم ہو رہی تھی اور ان کی بیوہ کو یقین نہ تھا کہ وہ توسیع کا خرچ اٹھا سکیں گی۔ مولانا انوری نے معاملہ جماعت کے سامنے رکھا، اور جماعت نے قبر کے حقوق سنبھال کر مزید بیس سال کی توسیع کرا دی۔ ان کی بیٹی کا نام باربرا ہے؛ بیٹا سٹیفانو یونیورسٹی کے بعد لیزر کا خصوصی کورس کر رہا تھا۔

۲۵ دسمبر ۱۹۸۸ء کی رات انہوں نے آسٹریا کی سرحد عبور کی اور لِنز، پھر میونخ، پھر فرینکفرٹ پہنچے۔ اس کے بعد جنوری ۱۹۸۹ء سے مئی ۱۹۸۹ء تک شوالباخ رہا۔

۱۶ مارچ ۱۹۸۸ء کو جامعہ احمدیہ میں ایک سال کی توسیع کے بعد وہ ملازمت سے فارغ ہوئے۔ دونوں مسودات میں "۱۹۶۸" چھپا ہے جو ۱۹۸۸ کی کتابت کی غلطی ہے: وہ اپریل ۱۹۸۶ء میں نائیجیریا سے واپس آئے تھے اور دسمبر ۱۹۸۸ء میں پاکستان سے روانہ ہوئے۔

مولانا انوری لکھتے ہیں کہ جمہوریہ بینن، سابق ڈاہومی، جس کی مرکزی مسجد پورٹو نوو میں تھی، وہاں جماعت اس قدر تیزی سے بڑھی کہ تقریباً ستر مقامی بادشاہوں نے احمدیت قبول کی، ۲۷۴ مقامات پر جماعتیں قائم ہوئیں، اور ۲۸۳ مساجد میں سے ۲۹ خود جماعت نے تعمیر کیں، یوں ملک میں کل ۳۱۲ مساجد ہوئیں۔ وہ اسے براہینِ احمدیہ میں درج حضرت مسیح موعود علیہ السلامؑ کے الہام سے جوڑتے ہیں: "وہ تجھے بہت برکت دے گا، یہاں تک کہ بادشاہ تیرے کپڑوں سے برکت ڈھونڈیں گے۔" وہ بیان کرتے ہیں کہ ۲۰۰۲ء کے سالانہ اجتماع میں پچاس مقامی سردار رسمی لباس میں سوار ہو کر آئے، جن کی قیادت پاراکو کے بادشاہ نے کی، اور اجتماع میں پچاس ہزار افراد شریک تھے۔

جرمنی کا پہلا جلسہ سالانہ اتوار ۲۸ دسمبر ۱۹۷۵ء کو صبح دس بجے سے شام چھ بجے تک فضل عمر مسجد ہیمبرگ میں منعقد ہوا۔ افتتاحی اور اختتامی دونوں جلسوں کی صدارت مولانا فضل الٰہی انوری نے کی، جو اس وقت جرمنی میں امیر و مشنری انچارج تھے۔ شرکاء کی ایک فہرست محفوظ ہے جس میں ڈنمارک، فرینکفرٹ اور دیگر شہروں سے ۶۳ افراد کے نام درج ہیں؛ منتظمین سمیت کل تعداد تقریباً ۷۰ تھی۔ چھ تقاریر ہوئیں، جن میں سے ایک الحاج نوح سوین ہینسن آف ڈنمارک نے کی۔ دوسرا جلسہ سالانہ جرمنی ۸ جنوری ۱۹۷۷ء کو دوبارہ فضل عمر مسجد میں منعقد ہوا، حالانکہ اس کا ارادہ دسمبر ۱۹۷۶ء کا تھا۔

• بیرونی تصدیق: جرمنی میں جلسہ سالانہ کی سرکاری تاریخ، از محمد الیاس منیر، مبلغ اور جرمنی میں تاریخِ احمدیت کمیٹی کے چیئرمین (Revue der Religionen، حصہ اول)۔ ماخذ
• بیرونی تصدیق: الحکم: "History of Germany Jalsa"۔ ماخذ

جرمنی کا پچاسواں جلسہ سالانہ ۴ تا ۶ ستمبر ۲۰۲۶ء کو فلوگ پلاتز مینڈگ (Flugplatz Mendig) میں منعقد ہو رہا ہے اور تقریباً ۴۵,۰۰۰ شرکاء متوقع ہیں۔ جماعت خود اس پچاسویں سالگرہ کو اس طرح بیان کرتی ہے: "۱۹۷۵ء کے تقریباً ۷۰ شرکاء سے آج دسوں ہزار تک۔" ۱۹۷۵ء کی ستر افراد والی وہ مجلس وہی ہے جس کی صدارت مولانا انوری نے کی تھی۔

• بیرونی تصدیق: زوڈ ڈوئچے سائٹنگ (dpa): "Tausende Muslime feiern 50 Jahre Zusammenhalt"۔ ماخذ